Los montajes indentidad/alteridad que caracterizan los adolescentes en y bajo la guerra, son extremamente retrecidos, reducidos a las formas de un yo ideal desfavoreciendo la deuda que hay que pagar al ideal de Yo. La condición del niño y del adolescente soldado emerge en el momento en el cual lo que está en juego en la guerra no seria de ninguna manera el efecto de una amplificación de las guerras fraternales, si no mas bién y precisamente en el momento en el que se reduce a la nada toda fraternidad con el adversario, el enemigo, el otro.
The configurations of identity/otherness that characterize adolescents in war and during wartime, are extremely diminished, reduced to forms of the ideal Ego, at the expense of the debt to the Ego ideal. The condition of the child and the adolescent soldier emerges when what is happening in the war is the effect not of an amplification of fraternal wars, but rather of the moment when the least fraternal feeling towards the opponent, the enemy, the other, is reduced to nothing.
Les montages identité/altérité qui caractérisent des adolescents, dans et sous la guerre, sont extrêmement rétrécis, réduits à des formes de Moi idéal, au détriment de la dette à payer à l’Idéal du moi. La condition de l’enfant et de l’adolescent soldat émerge au moment où ce qui se jouerait dans la guerre ne serait nullement l’effet d’une amplification des guerres fraternelles, mais plus précisément le moment où est réduite à rien la moindre fraternité avec l’adversaire, l’ennemi, l’autre.
¿Cómo es que los adolescentes criados en la cultura europea pueden enrolarse en el djihadismo terrorista? Mostrando el regreso de lo teológico-político y sus efectos potencialmente totalitarios. El autor nos muestra la articulación posible entre un malestar en la cultura, en el cual se trata de establecer las características específicas y un malestar personal que deriva en odio y destrucción.
How can adolescents raised in European culture take part in terroristic jihad? By demonstrating the return of theological politics and its potentially totalitarian effect, the author shows a possible connection between discontent in the culture, whose specific features need to be establishment, and personal discontent derived from hate and destructiveness.
Comment des adolescents élevés dans la culture européenne peuvent-ils s’engager dans le djihadisme terroriste ? En montrant le retour du théologico-politique et son effet potentiellement totalitaire, l’auteur montre l’articulation possible entre un mal-être dans la culture, dont il s’agit d’établir les traits spécifiques, et un mal-être personnel qui dérive dans la haine, et la destructivité.
El artículo propone de enfocar la especificidad de las sicoterapias a la adolescencia a partir de dos casos clínicos. El primero evoca una forma « de ideal de estar ahí », donde el clínico, es un interlocutor atencionado acompañando los cambios psíquicos del adolescente. En el segundo el desorden familiar entre otros, entraba, el encuentro con el adolescente en el instante mismo de la sesión.
This article will attempts to envision what is specific to adolescent psychotherapies using two clinical cases. The first evokes a form of “ideal of being there”, where the clinician is a benevolent interlocutor accompanying the adolescent’s intrapsychical readjustments. In the second, family disorder, among other things, hampers the encounter with the adolescent in the here and now of the session.
L’article propose d’envisager la spécificité des psychothérapies à l’adolescence à partir de deux cas cliniques. Le premier évoque une forme « d’idéal d’être là » où le clinicien est un interlocuteur bienveillant accompagnant les remaniements intrapsychiques de l’adolescent. Dans le second, le désordre familial, entre autres, entrave la rencontre avec l’adolescent dans l’ici et maintenant de la séance.
La idealización es considerada en el seno de tres componentes del amor humano « excitación, idealización y cariño » esta contextualización permite de comprender mejor las repercusiones complejas y contradictorias del ideal. La esperanza, también está ligada al amor. Descriptivamente, la esperanza pone en el futuro el objeto del amor y de la satisfacción primaria perdida para siempre en el pasado. En el movimiento hacia adelante y progrediente, parece posible de encontrarlo en un punto de escape que se aleja sin cesar y que no será alcanzado nunca. Si seguimos Freud, la esperanza « es la esperanza de los re encuentros alucinantes con el objeto perdido de la satisfacción ». A partir de Freud, el autor propone una fenomenología y una metapsicología de la esperanza la cual toma en cuenta una teoría de la alucinación elevándola a un nivel de concepto. Un ejemplo clínico articulado al ideal y la esperanza : la esperanza nace de la disminución de una idealización de idolatría. La desaparición de la Esperanza de amar y de ser amado trae la desesperanza y finalmente la muerte.
Adolescence, 2014, 32, 1, 151-164.
Revue trimestrielle de psychanalyse, psychopathologie et sciences humaines