La amistad que los adolescentes desarrollan en las situaciones de “ fijación ” en el centro de las ciudades es a menudo influenciada por el medio de vida. El autor remarca las diferencias de las vivencias de los chicos y de las chicas e insiste particularmente sobre la necesidad de constituir con esos jóvenes lugares de encuentros protegidos que constituye una base de elaboración. El rol educativo es muy importante para luchar contra el miedo hacia el exterior pero también contra el miedo que existe de la relación entre ellos.
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walter ernesto de marques : amistad bandida: juventud, violencia y masculinidad
Este artículo pretende apoyar una investigación llevada con jóvenes en régimen de semilibertad y que beneficiaban de un tratamiento socio-educativo a Belo Horizonte en el Brasil. Dichos adolescentes viven en un mundo belicoso en el cual el ethos guerrero es dominante asociado a la idea que la virilidad no comporta los afectos. La construcción imaginaria y real del mundo moderno que aliena la virilidad a la violencia. El bandido no tiene amigos. La amistad haría parte de un territorio sagrado. La creación de espacios privilegiados de dialogo permitirá de reconstruir la virilidad violenta y sus vínculos de dominación para que la amistad no sea dejada del lado de los lazos que se desarrollan entre los seres humanos.
philippe gutton : cultura de amigos
Desarrollar el tema de la cultura entre los amigos es poner el acento sobre los ideales comunes que se construyen a esta ocasión. En un primer capitulo, “ esta cultura adolescente o intersubjetal es diferenciada de la psicología de los padres y de las madres ” intergeneracionales. Ella contribuye a construir las comunidades adolescentes de referencial a-familiar.
Conviene distinguir los grupos de pares y comunidades de amigos. Los primeros son en dialéctica de clase con las instituciones. Los segundos tienen relaciones intercomunitarias inter e intrageneracionales. Dichos puntos de vista teóricos se terminan en el análisis de la amistad de adolescente de Paul Cézanne y Émile Zola y su devenir.
rémy potier, pierre bialès : sobre la amistad virtual
A partir de un interés en las nuevas tecnologías y por lo que ellas provocan en las nuevas practicas adolescentes que están en obra en Internet interrogamos la implicación de los blogs en los intercambios de amistad. Los adolescentes de 12 a 17 anos, atestiguan cerca de la utilización de esos skyblogs y muestran como pueden participar y tomar lugar en las relaciones de amistad reales. Entonces, nosotros interrogamos la “ blogosfera ” en aquello que funda el enigma de la constitución de los vínculos de amistad perdurables. Lo que se pone en juego del cuerpo y lo que se pone a prueba del ideal por parte de lo virtual testimonias de las dificultades engendradas por las nuevas tecnologías de Internet. Lejos de ser un refugio patológico el blog puede transformarse en un espacio transicional fecundo para que los amigos que se refieren a el compartan algo del orden de lo intimo. Así dependiendo de cada sujeto, el adolescente puede ser preso de soluciones narcisicas o captarse a través de la modernidad que es su propia herramienta nueva que le permite de expresarse y vivir sus vínculos de amistad.
christian bonnet, stéphanie pechikoff : al amigo y al amor.
El amigo es en el mismo un “ modelo ” una figura de apego homosexual Dichas interrogaciones son repensadas a partir de dos narraciones clínicas y varias proposiciones en primer lugar el amigo ocupa “ un espacio potencial ” y no se confunde con el sujeto. Enseguida parece clínicamente (caso de Sabrina) que el amigo es a menudo la condición del encuentro para el sujeto con un objeto de amor y de erotizacion. Entonces hay una triangulación compleja implicando : Sujeto, amigo y objeto de amor. Una serie de operaciones dialécticas definen los vínculos sobre un modelo complicado de parecer y diferencia.
El modelo Freudiano de la triangulación edipica es movilizado a través del Román familiar para analizar la narración clínica de Sophie. Los deseos incestuales como fraticidas ocupan un lugar en los términos de Vaudeville enamorarse entre Sujeto, objeto y amigo. Nosotros concluimos haciendo la propuesta que el tiempo de lo juvenil sea pensado como un roman familiar del Edipo ; el cual es forjado por medio de los vínculos desarrollados hacia el amigo y el objeto. El concepto de “ escudo ”, completa el proceso dialéctico que sustenta el lazo entre el sujeto y el amigo y se transforma en el emblema que nosotros llamamos amistad.
philippe givre : philia y adolescencia
El objetivo central de este texto es de llegar a presagiar si la tematica de la “ Philia ” es susceptible de tener alguna pertinencia dentro del marco teórico de la psicoanálisis. Las afinidades que el psicoanalista entretiene con el eros no va en ese sentido salvo para tomar en cuenta las conceptualizaciones de D. W. Winnicott que articula la amistad a la relación al yo y a la capacidad de estar solo. Resulta que en el don de la amistad esta implicado el devenir de la maduración afectiva cuya capacidad de estar solo en presencia del otro representa el fenómeno mas elaborado. El amigo no puede ser considerado como un simple modelo o como el equivalente de un autorretrato; tampoco puede reducirse a otro yo mismo. La amistad contiene algo que me es debido. Si los adolescentes tienen una preferencia por la amistad es que el don de la amistad es indispensable para lanzar y acompañar los movimientos de subjetivacion durante la adolescencia. En ese sentido se entiende que la amistad es contemporánea de trasformaciones subjetivas puesto que ella condiciona la posibilidad de advenir en algo que tenemos de inherente a si mismos.
jean-yves le fourn : “ l’amistad ” de jonathan a jn. a. rimbaud
La amistad durante la adolescencia es que no es un camino que nos lleva de la infancia al mundo adulto pasando pasando por el registro de la amistad (amor-odio).
Los ejemplos clínicos de Jonathan y de JN. A. Rimbaud nos guidadaran a interrogarnos sobre este concepto de la amistad adolescente la que seria una relacion libidinal en el cual el objetivo sexual es sublimado en algo que la sociedad llama solidaridad, justicia y fidelidad.